弘揚朱子文化 推進儒學教育

——湯恩佳在朱子文化論壇暨朱子文化教基金啟動儀式上的講話 

香港孔教學院院長     湯恩佳博士

孔曆2565年　西曆2012年12月24日

 尊敬的各位領導、各位專家、各位朋友：

卓典文化發展公司捐資成立朱子文化教育基金，計畫編輯出版朱子的相關書籍，組織編寫並出版《華夏食育工程》叢書，籌拍《朱熹》電視連續劇，籌備朱子少兒學堂，等等，都是弘揚朱子文化的重要措施。儒家文化最重要的不是研究，而是教育、推廣、踐行、運用，希望卓典文化發展公司在此方面樹立典範。

朱熹理學是融儒家哲學、政治、倫理思想於一爐的思想體系，內容豐富，規模宏大。朱子是孔教儒家發展史上承前啓後、繼往開來的偉大的哲學家、教育家、思想家，《紫陽朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400餘卷。朱子繼承先秦孔、孟思想，綜合了周敦頤、邵雍、張載、程頤、程灝等經學大師的學說，又吸取古今其他學派的優秀思想，集理學之大成，建立了完整而精密的理學思想體系，把儒家思想發展到史無前例的高度。由於朱子對中國文化的巨大貢獻，後人將朱子的牌位供進了孔廟大成殿，名列十二哲之中，這是秦漢以後的學者中從祀孔廟地位最高的。

一、“明人倫”

孔教儒家認為，道德教化的前提是：人性中存在著善的本性，教化的目的，就是將人天賦的善的本性恢復、呈現出來。上天賦予了人仁義禮智信的善良本性，但由於人的氣稟不同，許多人無法體認到自己的善良本性，教育的目的，就在於恢復人的善良本性。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推己及人，非徒欲其務記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也。”當代中國的學校教育，主要進行的是知識技能的教育，就缺乏“明人倫”這一目標。朱子在《玉山講義》中又說：“故聖賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。”我們可以運用朱子的這種觀點來糾正當代中國教育中的偏差。

孔教儒學本是修身之學，但朱子看到的現實卻是：有人是將儒學作為謀取私利的工具，“所以求於書，不越乎記誦、訓詁、文詞之間，以釣聲名，幹利祿而已”，其結果是：“雖或不異乎先王之時，然其師之所以教，弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復先王之意，以故學校之名雖在，而其實不舉，其效至於風俗日敝，人材日衰”。現在的儒學界，也在一定程度上存在著上述情況。有的人到處參加儒學研討會，寫儒學文章，但從來沒有遵從孔子的教導，按儒家的道德標準為人做事。

二、重身教

道德教化包括“言教”和“身教”兩個方面。中國的德治傳統尤其重視身教的作用，即所謂“身教重於言教”。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 治國當政者應以其道德表率和示範來教育和感化百姓，祇要治國當政者能發揚光大高尚的道德，天下民心就會和善，國家就會興旺發展。在當今社會，國家各級政府領導人的示範表率作用依然十分重要。領導人加強自身道德品質和人格的修養，尊重法律，依法執政，尊重公民的權利，遵守各種公共規則，成為人民道德生活的表率。朱熹19歲登第後，四十多年都在致力於講學傳道，教化民眾，為國家培養了以德治國的大量人才。他在教育實踐中，形成了一套道德教育的理論，不僅有言傳，而且有身教，為儒家的德育作出了特殊的貢獻。言教之所以發揮作用，還在於教育者本人要遵守道德規範，成為他人的榜樣。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中還擬訂了許多道德行為規範： “修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過。”“處事之要：正其義，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸已。”只有教育者按上述標準去做，才能感動受教育者，使受教育者心悅誠服。

三、施仁政

道德教育要同推行仁政結合走來，才能發揮作用。朱熹認為君王要“視百姓為自家的百姓”，要“愛民如子”，國家財政應以“養民為本”，主張限制徭役、賦稅。淳熙五年，朱熹知南康軍（江西星子縣）次年三月到任，頒《知南康榜文》、《勸諭救荒》等文，切實推行儒家先富後教的治國思想，辦賑濟、減賦稅、行教化，敦民風，希望將南康變成安居樂業的地方。“富而後教”是傳統道德教化思想中一個重要內容，孔子的弟子冉有問他：“既富矣，又何加焉？”孔子簡潔地回答：“教之。”即是說，老百姓富裕了，還應向他們進行教育。這一思想在今天仍有重要借鑒意義。改革開放以來，我國人民的物質生活水準有了很大的提高。然而，物質生活水準的提高並不等於道德水準的提高，如果離開了道德教化，物質享受有可能使人們的道德走向墮落。正如孟子所說：“人之有德也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”

四、誦經典

朱熹認為，道德教育的基本內容就存在於儒家經典之中：“道之在天下，其實原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出於聖人之手，而存于《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學藏書閣記》），朱子與呂祖謙在寒泉精舍收集了周敦頤、張載、二程的言論六百二十二條，編寫出《近思錄》，作為哲學、道德與治學方法的教材，後來流傳極廣，影響中外。他集合《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四子書，形成“四書”學，這是他一生用功最勤，歷時最久的經學研究成果。他通過注析“四書”，從而建立起一個龐大、嚴謹、精緻的理學思想體系，《四書集注》成為元、明、清知識啓蒙，開科取士的必讀書。朱熹平生編寫的大量著述中，啟蒙讀物佔有很大的比重，如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學》等。當代中國的道德教育，如果離開儒家經典，將會一無所成。

五、重踐行

在道德教育中既要“致知”又要“力行”，朱熹說：“知與行功夫須著並到，知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者皆不可偏廢，如人兩足相先後行，便會漸漸行得到，若一邊軟了，便一步也進不得。”如果不明大道，則所謂踐行，就是盲目的，也是不會持久的：“為學之實，固有踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則其踐履者，又未知其果何事也”。(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)但是，如果只講理論，只講道理，停留於書本上，沒有落實到行動上，也就喪失了知識的價值，所以，“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究”。

本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：

一、能促進世界和平；

二、能提升全人類道德素質；

三、能與世界多元文化共存共榮；

四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；

五、能促進中國和平統一；

六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。

謝謝各位，並祝各位事業進步，身心康泰！

（本人上列講詞，如有同感，請廣肆宣傳，歡迎再複印給各親友。功德無量）